Мужественность героя

Что касается четвертого персонажа, это также явный современник, которому не дали имени, поскольку это типический персонаж, если угодно, персонаж социальный, и его характеристика весьма примечательна. Во-первых, внешность у него не броская. А значит, он не может сыграть ни на своем телосложении, ни на физической внушительности. Что же у него есть взамен? Andreios: он мужествен. Под мужеством подразумеваются две вещи: с одной стороны, как показывает текст, это физическая мужественность, мужественность солдата, способного защищать свою землю (об этом говорится в тексте); и к тому же, он готов принять участие в состязании ораторов. То есть это военное мужество против врагов, а также гражданское мужество перед лицом соперников, перед лицом внутренних врагов города, перед лицом тех, что всегда готовы льстить черни.

Вторая черта — это akeraios,то есть чистый, незапятнанный, безупречный. Это указывает одновременно и на безупречность его поведения, и на проявляемую им заботу о справедливости. Наконец, он xunetos, благоразумен. Здесь сходятся благоразумие (интеллектуальное качество), нравственное качество и мужество — три основных добродетели, признаваемые традицией. Однако к этим трем добродетелям, обеспечивающим подлинную parresia, прибавляется любопытная социальная и политическая характеристика. Об этом человеке, наделенном всеми достоинствами, текст говорит, во-первых, что он редко бывает в городе и на agora. То есть он не собирается заседать там постоянно, непрестанно высказывая и навязывая свое мнение и тратя время в бесплодных спорах. Во-вторых, это autourgos: тот, кто работает своими руками. Это не сельскохозяйственный рабочий, не слуга, но мелкий собственник, ходящий за плугом и владеющий земельным участком, который он обрабатывает и за который сражается. Об этом упоминается в тексте, говорящем: он из тех людей, на ком покоится земля (ge). Здесь противопоставляются agora и ge: agora как место бесплодных политических споров и ненужного соперничества и ge — земля, которую возделывают, которая есть богатство самой почвы и за которую готовы сражаться. И то, что этот autourgos, этот скромный крестьянин, готовый сражаться за свою землю, является положительным политическим ориентиром Еврипида — имеющего в виду Пелопоннесскую войну и все ее сражения — подтверждается существенным аргументом, приводимым этим autourgosом в пользу Ореста: убивая Клитемнестру, Орест мстил за всех солдат, чьи жены изменяют им, когда те уходят на войну. Учитывая все, что могло говориться об Оресте в традиции греческой трагедии, а особенно у Эсхила, можно подумать, что этот аргумент не так уж значим. И тем не менее он весьма любопытен, поскольку позволяет обозначить целую категорию мелких землевладельцев, политическое движение которых в то время было весьма значимым для Афин, стремившихся сохранить свою власть. В этом пассаже Еврипид ясно указывает, что городская dunasteia, реальное осуществление власти не будет отдано тем, кто целыми днями слоняется по agora или прогуливается по городу, но останется за autourgoi, теми, кто работает своими руками на собственном
поле и готовы защищать город. Кстати, именно с этим было связано множество реформистских проектов той эпохи, которые можно назвать реакционными, направленных против афинской демократии или демагогии. В особенности реформистский проект Ферамена.

Фоторецепты - На-пробу!

Выпуск нового iPhone 6 уже не за горами!