Агонистимическое пространство

Итак, вы видите, что в этом агонистическом пространстве, в этом динамическом процессе, посредством которого индивид стремится, так сказать, войти в город, чтобы встать там в первый ряд, в этом непрестанном соперничестве с равными, когда в агонистическом пространстве утверждается превосходство первых граждан, parresia в этом тексте неизменно ассоциируется с родом деятельности, обозначаемым как polei kai logo khrestai. Polei khrestai — значит заниматься городом, взять его дела в свои руки. Logo khrestai — значит пользоваться речью, но речью разумной, правдивой речью. Думаю, можно резюмировать все это, сказав, что parresia — это то, что характеризует не столько статус, статичное положение, классификационный характер некоторых индивидов в городе, сколько динамика, движение, которое в силу простой телесной принадлежности к числу граждан ставит индивида в положение превосходства, благодаря чему он может заниматься городскими делами и держать речь об истине. Говорить правду, чтобы управлять городом, занимая положение превосходства в постоянном соперничестве с другими, которое, как мне кажется, и ассоциируется с parresia.

А теперь давайте вернемся к тексту Полибия, характеризующему демократию через isegoria и parresia. Мне кажется, то, о чем я так долго говорил в связи с «Ионом», то, сколь отчетливо говорится в пьесе о parresia, позволяет объяснить занятное рядоположение isegoria и parresia как основных характеристик подлинной демократии у Полибия. Что такое isegoria? Isegoria — это право говорить, статусное право говорить. В соответствии с тем, что составляет устройство города (его politeia), всякий имеет право высказывать свое мнение либо защищаясь перед судом, либо при голосовании, либо произнося речь по какому-то случаю. Это право речи конститутивно для гражданства, оно является одним из элементов городского устройства. Parresia связана и с politeia (устройством города), и с isegoria. Очевидно, что не может быть parresia там, где граждане не имеют права произносить речи, высказывать свое мнение, голосовать, свидетельствовать в суде и т. п. Следовательно, для parresia необходима politeia, дающая каждому равное право говорить (isegoria). Однако parresia — это нечто иное. Это не просто конституционное право держать речь. Этот необходимый в рамках всем дающей право говорить демократической politeia элемент позволяет индивидам оказывать определенное влияние друг на друга. Он позволяет некоторым индивидам оказаться среди первых и, обратившись к другим, сказать им, что они думают, что они считают истиной — это khrestai logo — и, говоря правду, внушить народу благие советы, тем самым управляя городом и занимаясь его делами. Isegoria просто определяет конституциональные и институциональные рамки, в которых parresia будет осуществляться как свободная, а значит, смелая деятельность тех, кто выходит, берет слово, пытается убеждать, руководить другими — со всеми сопутствующими этому опасностями.

Я так много времени посвятил осуществлению parresia, я столько провозился с текстом «Иона», потому что, на мой взгляд, здесь достаточно ясно видно, как разделяются, различаются и вместе с тем сходятся воедино две группы проблем. Во-первых, группа проблем, что можно назвать проблемами politeia: общественное устройство, те рамки, что определяют статус граждан, их права, то, как они принимают решения, выбирают вождя и т. п.

А во-вторых, группа проблем, которые, чтобы отличить их от проблем politeia, можно назвать проблемами dunasteia. Греческое слово dunasteici означает власть, осуществление власти — позднее оно примет смысл олигархии, и нетрудно понять почему. Но давайте возьмем его в более общем смысле: в целом это осуществление власти или деятельность, посредством которой правят при демократии. Проблемы politeia — это проблемы общественного устройства. Я бы сказал, что проблемы dunasteia — это проблемы политической деятельности, то есть обустройства, осуществления, ограничения, защиты, порождаемые влиянием некоторых граждан на других.Кроме того, dunasteia — это совокупность проблем, процедур и техник, посредством которых эта власть осуществляется (в греческой, афинской демократии это главным образом речь, убеждающая правдивая речь). Наконец, проблема dunasteia — это проблема характерного персонажа — человека политического с присущими ему качествами, с его отношением к самому себе и к другим, с его нравственностью, с его ethosом. Dunasteia — это проблема политической деятельности, ее правил, инструментов и занимающегося ею индивида. Я бы сказал, что это проблема политики как опыта, то есть политики, понимаемой как некая практика, подчиняющаяся определенным правилам, регулируемая определенным типом истины и предполагающая со стороны того, кто ею занимается, определенного рода отношение к самому себе и к другим. Мне кажется, что вокруг понятия parresia, или, если угодно, в связи с понятием parresia, рождается целая область политических проблем, отличных от проблем общественного устройства, закона и самой организации города.

Аудиокниги онлайн скачать

Горловка ПуП Земли. Сайт города Горловка