Понятийное поле

Нужно немного напомнить понятийное поле, с которым ассоциируется это понятие, не волнуйтесь, я скоро оставлю пьесу «Ион» в покое. Вы помните, что, когда Ион произнес свою большую тираду, она заканчивалась следующим утверждением: как бы там ни было, я хочу вернуться в Афины, но я не хочу возвращаться туда, не зная, кто моя мать. Мне нужно знать, кто моя мать, потому что, не зная своей матери, в Афинах я не буду обладать parresia. В этой большой тираде, которую мы разбирали две недели назад, эта необходимость, эта высказанная Ионом потребность в parresia была связана с несколькими вещами. Во-первых, с желанием Иона быть среди граждан первого ряда. Он использует выражение «proton zugon», что значит «первый ряд». А под «первым рядом» следует понимать не стремление быть впереди всех, но, скорее, быть в небольшой группе людей, составляющих первую линию граждан. Образ линии солдат во фронте, мне кажется, уместнее всего. Это люди, стремящиеся быть там, в первом ряду. Он хочет обладать parresia для того, чтобы быть в этом «первом ряду».

Во-вторых, желание обладать parresia в этой тираде связано с весьма любопытной классификацией граждан, основанной не на богатстве, как в другой пьесе Еврипида,но на проблеме dunamis (силы, власти, осуществляемой власти, осуществления власти). Он различает три категории граждан: adunatoi (те, у кого нет власти, кто ее не осуществляет — в общем, люди из народа); во-вторых, люди достаточно богатые и достаточно хорошего происхождения, чтобы заниматься делами, но не занимающиеся ими; а в-третьих, те, кто действительно занимается городом.4 Таким образом, первые — бессильные. Вторые — sophoi (мудрецы). Но есть и другие, которые сильны и занимаются делами города. Ясно, что parresia связана с этой третьей категорией, поскольку неспособные, бессильные не произносят речей; что же касается тех, кто не занимается делами города, текст совершенно ясно говорит, что они молчат. А коль скоро они молчат, они не пользуются parresia. Итак, parresia связана с теми, кто занимается городскими делами.

Наконец, в-третьих, в том же тексте очевидно, что использование parresia предполагает ряд проблем или, скорее, что прибегающий к parresia рискует и подвергается определенным опасностям. Это ненависть людей из народа, ненависть adunatoi (бессильных). Это насмешка sophoi (мудрецов). И наконец, соперничество и ревность тех, кто занимается делами города. Так что можно сказать, что parrisia характеризует определенное положение некоторых индивидов в городе, не сводящееся ни к гражданству, ни к статусу. Скорее, она характеризуется динамикой, dunamis, определенным превосходством, которое является также амбицией и стремлением оказаться в таком положении, когда можно управлять другими. Это превосходство не тождественно превосходству тирана, осуществляющего власть, так сказать, без соперников, даже если у него есть враги. Это превосходство, связанное с parresia — превосходство, разделяемое с другими в форме конкуренции, соперничества, конфликта, состязания. Это агонистическая структура. Мне кажется, parresia связана не столько со статусом, хотя она и предполагает определенный статус, сколько с динамикой противостояния, конфликта. Таковы динамическая и агонистическая структуры parresia. Читайте интересные и полезные статьи на сайте www.infu.su

Информативная энциклопедия рыболова на сайте www.rubaku.ru