Признание Креуса

Я хотел бы немного пояснить этот текст. Прежде всего я хочу остановиться на том, как Креуса обращается к Аполлону, ведь ее признание обращено именно к тому, кто и так все это знает, и знает лучше, чем кто бы то ни было, ведь сам же Аполлон ее соблазнил и является отцом ребенка. Таким образом, она возвращает Аполлону истину, которую тот прекрасно знает. Как и почему она это делает? Или, скорее, если мы хотим узнать, почему она это делает, нужно выяснить, как она ее возвращает — как она к нему обращается, как его призывает, окликает, называет. В тексте два пассажа представляют собой обращения к Аполлону.

Сперва: «Тебе при солнечном свете
О сын Латой, тебе
Упреки, о нежный певец!
С твоей семиструнною лирой,
Где рога бездушье стонет
Вслед за звонами гимна.
В сиянье волос золотистых
Ты ко мне подошел». А со строки 906, то есть с начала третьей части этого обращения, она говорит: «А ты, бездушный,
На кифаре слагаешь так нежно
Нам в усладу пеаны.
Оге!
Сын Латой, тебе моя речь!
Твой треножник средину земли
Покрывает, из золота слит.
И оттуда по жребию нам
Ты, вещая, роняешь слова»

Как видите, в обоих пассажах к Аполлону обращаются одинаково: во-первых, это бог, который поет, бог с лирой; во-вторых, это золотой бог, сияющий бог, бог с золотистыми волосами; и наконец — это появляется только во втором обращении — он тот, кто из средины земли вещает людям и должен говорить правду. Бог-певец, золотой бог, бог правды.

В связи с этим я хотел бы обратиться к этюдам Жоржа Дюмезиля об Аполлоне, в частности, к книге под названием «Apollon sonore».Во втором из этих этюдов Дюмезиль разбирает гимн Аполлону — старый, более старый, чем Еврипид, гомеровский гимн Аполлону, первая часть которого посвящена не Аполлону Дельфийскому, а Аполлону Делосскому. Вот как в этом гимне Аполлону Делосскому представляет свое рождение сам Аполлон. Он только что родился и, сколь бы мал он ни был, он уже говорит:
Пусть подадут мне изогнутый лук и любезную лиру.
Людям начну прорицать я решенья неложные Зевса!

Молвивши так, зашагал по земле неиссчетнодорожной Феб длинновласый, далеко стреляющий. Все же богини Остолбенели. И весь засиял, словно золотом, Делос. Так покрываются гор возвышенья лесными цветами.

Лучшие обзоры фильмов на сайте kinosnob.com

В своем комментарии к этому аполлоновскому гимну Дюмезиль замечает, что бог и статус бога характеризуются трояко. Во-первых, бог требует свои лиру и лук. Во-вторых, его характеризует то, что он прорицает волю Зевса через оракула: он говорит истину. И в-третьих, едва он ступает на землю Делоса, как она покрывается словно золотым убором, а лес зацветает. Эти три особенности бога, согласно Дюмезилю, соответствуют трем функциям изучаемой им индо-европейской мифологии. Во-первых, золото связано с функцией плодородия и богатства. Лук бога — военная функция. Что касается двух оставшихся элементов (лиры и оракула), вместе они представляют маги ко-политическую функцию или, как говорит Дюмезиль, сакральную власть. Богатство и плодородие — это золото; во
енная функция — это лук; сакральная власть — это одновременно оракул и лира. Дюмезиль объясняет, что фактически высказывание истины и пение (соединение оракула и лиры) — это две взаимодополнительные функции в том смысле, что оракул — это форма голоса, говорящего правду и позволяющего богу обращаться к людям, а пение, напротив, то, посредством чего люди обращаются к богам, восхваляя их. Таким образом, оракул и пение взаимно дополняют друг друга как два направления в коммуникации между богами и людьми. В сакральной власти, в сакральном взаимодействии между богами и людьми бог высказывает истину через оракула, а человек благодарит богов пением. Отсюда связь пения и оракула. Это первый элемент, который обнаруживает в своем анализе Дюмезиль.

Подростковые сериалы на любой вкус и цвет.